大唐之暴君崛起第八十七章 王屋山事变(1/2)

第八十七章王屋山事变

司徒伯雷现在面临一次艰难的抉择，他隐居王屋山乃因当年兵败，大明国灭，虽然没有战死沙场，却也带着残兵退隐王屋山，一直坚持着抗清事业，直至吴天出世，大清帝国终于遇到毕生灭国劲敌。

当他听闻满清灭亡，两百多万鞑子人头摆放在京师成为京观，这是有史以来第二次有汉家儿郎敢明目张胆的杀胡。五胡乱华时期的武悼天王冉闵因受儒家思想的影响而备受历史谴责，未受史官和儒家之敬，相反把冉闵列为乱臣贼子。他明白武悼天王被历史黑了千年之久，也是新明建立后，忠烈祠中，第一个拯救于民族危难的英雄第一位便是冉闵，其功绩和保护民族存亡的事迹得以流传出去，就连北方说书人也在讲述冉闵当年的丰功伟绩。要不是遇到满清鞑子剃发易服令，多少人头落地，他也不会切身体会到冉闵当时的心境和看到民族生死存亡时的悲愤。

生在太平世界是不会思念这些曾经为民族立下赫赫战功的英雄，岳飞能名传千古，乃因岳飞不是帝王，他只是一个臣子，那忠君之思，备受历代王朝的推崇，没有哪个帝王不希望得到像岳飞这样的忠臣良将。

冉闵的失败在于冉闵建立了一个新的国家，并未臣服晋国，这才是冉闵没有在历史上得到公正的评价。他比历史上的第一个女皇帝武则天更加不如，不是他不如武则天，乃因冉闵是个失败者，虽然挡住了五胡视汉人如两脚羊的命运，他那以暴制暴的血腥手段不得历代儒家和帝王的仁义思想所包容，他的悲剧，在他发出了屠胡令后就已意料了自己的结局。

不论冉闵当时屈身于胡人，又见汉民如羊，但凡有点血腥之人，没有人心中不愤恨的。虽然带着不少政治因素在里面，但不能抹杀他挽救民族于危难之功。从王朝更替而论，他是个乱臣贼子，从民族而论，他是个真正的民族英雄。

时受鞑虏屠戮而影响了民意，多少前明百姓不知汉之由来，也不知汉有个民族英雄冉闵。这些都是统治者为了统治而掩盖了历史真相，后事王朝为了统治，何尝没有伪造历史。整个大汉民族史也只有仁者见仁智者见智，无法剥开这个历史迷雾，除非你生在当时的社会环境了解当时的社会真相，不然就是个说不清道不明的糊涂案。吴天把冉闵列为民族英雄，也是考虑到此点。何况他第一世生在黑古风严重的年代，产生怀疑就太正常了，毕竟后事各种伪造和黑粉严重，各自维护各自的利益群体，就没有什么事情干不出来的。

但凡与政治有关的事情，从来就不可能得到所有人的认可。但五胡乱华时期，冉闵的屠胡令的确遏制了胡人肆意屠杀汉人的暴政思想。只要知道这点就足够把他推上第一民族英雄的排行榜，反正历史只要说的人多了，深入民心，也就不会有人反驳了，这就是历史真相。

就像历史上的关羽能成武圣，还不是因政治上的统治而整出来的产物，他因此受封。所以中国历代以来的智者，读史都有自己的不同观点，这是利益和三观的不同而产生的殊论。

对于当下的社会环境，把冉闵和岳飞推上民族英雄并不为过，大家都认可这个论调，毕竟时下的统治者是大明这个硬骨头王朝的延续。虽然中原三足鼎立，可有脑子的人都不会认为新明无法一统天下，只要吴天不死，那新明扫六合八荒乃铁板钉钉的事情。

看似西南兵强马壮，吴三桂这个大汉奸又战功赫赫，可看好他的人除了那些墙头草，心无民族之念的儒者依附外，但凡有点人格和国格的人都不会奉这样的人为主。

若论统治上的正统性，新明才是合法合理的统治者，这与儒家思想非常契合。郑家现在的风气与西南并无多大区别，没有多少文人愿意依附这样的统治者之下，虽有不少毫无节操的儒者，可要脸的儒者还是很多，至少现在有他们选择效忠的对象。

不过像司徒伯雷这样的武者是不会深究历史，只要大家认可就是了。反正他亦觉吴天把冉闵排在第一位乃是政治正确，岳飞排在第二，虽有不少人为其不服，可吴天制定的东西，老百姓相信。况且那些有着深究的历史学家却得不到广泛百姓的认同，不为什么，至少吴天是在为他们好，给他们的好处多。仅此一点，老百姓就知道该怎样选择了，何况老百姓现在也不是一无所知，说书先生现已成了国家文艺工作者，拿着国家俸禄在四处传播这种文化和思想，影响力在渐渐地扩大。

胡德第来到王屋山，他第一次接到吴天亲自发布的命令，这让他干劲十足，吴天虽然不再新明朝廷上出现，可他的影响力却无处不在。他的神秘和神鬼莫测的武功更是百姓津津乐道的事情，可以说吴天在新明已被神话了，他的长生牌早成了百姓的护身符和敬仰的对象。

胡德第来到司徒伯雷的家中，瞧见正厅的中央有一张桌子就供着吴天的长生牌，这让胡德第震惊不已。他没有想到在北方也有这样的大明将军供奉吴天，显然吴天已深入各阶层的人心，这是民心所归。

司徒伯雷见此，不由解释道：“大人是认为老夫诓骗你，呵呵，大人若是不信，不凡到外面走一走，百姓每天早晨起来都会对驸马朝拜的，从京观出现后，百姓就已自发而成，没有人唆使。北方之民在鞑子的铁血统治之下十步存一，早被鞑子梳理了十几遍，多少人头成了