秦时明月之墨狩天下第一百一十六章 稷下学宫(1/2)

齐国，临淄。

姜氏自太公始，经西周、chun秋时期，传位31代，治齐达六七百年之久，史称姜齐。康公十九年，大夫田和迁康公于东海，篡权自立，仍都临淄。改邑为安平，改棘邑为画。历经8代君主，治齐达160余年，史称田齐。赦王三十一年，燕将乐毅陷齐70余城，唯莒、即墨两城未下，临淄归燕属5年。公元前279年，田单复齐，立襄王法章，返都临淄。

徐徐的行走在宽阔的街道，眼前的繁荣似乎暂时驱散了内心的不安，燕弘看着摩肩接踵的人群，看着鳞次栉比的商铺，自从田单复国之后齐国虽然一蹶不振，如今齐国更是行将朽木，但值得肯定的是，齐国久居都海之滨，自古以来国之基础良好，百年来，秦国实行远交近攻政策，齐国边境无战事，也给了齐国安定的发展空间，商业，渔业，等等极为发达，其中造船业在七国之中更是首屈一指。

但这一切，在齐国民众眼中都不是最为骄傲的，尤其在士大夫之中，他们最值得骄傲的天下儒学的最高学府，稷下学宫就在临淄城，儒家圣地小圣贤庄就在齐国之地，儒学集大成者，一代儒学大师，荀卿此时就居住在东海之滨，小圣贤庄之内。

儒家作为当世两大显学之一，几乎是将自己的根基放在了齐国，这与孔子出身齐鲁之地虽然不无关系，但是也足以证明了齐国物阜民丰，底蕴深厚，如今天下学子无不向往到齐国一游，先拜夫子大成殿，再见桑海小圣贤，终至临淄稷下学宫，正是没有个儒家子弟，来到齐国的必经之地。

如今虽然是乱世，大成殿依旧香火不息，稷下宫依旧书声琅琅，只是自从是年轻伏念先生继任儒家掌门以来，小圣贤庄庄主之位，执掌儒家以来，儒家圣地闭门谢客，外来儒家弟子不知是何原因，但是经历过数年前那件事的人心中都是凄凄惶惶，藏经阁遭到损毁，至今没有原因，这个消息若是流传出去，对于天下学子，对于儒家声誉，都是一个严重的打击。

所以，闭门谢客，也就成了最好的方法，除了每年都在继续的招收弟子的考核，其余时间大都不见客，然而此刻燕弘已经来到了稷下学宫之地。

稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、yin阳、轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接舆、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹爽、荀子等。尤其是荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”（学宫之长）。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以zi&发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论.因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重xing质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。

稷下学宫的学术博大jing深，包含了当时各家各派的思想。就儒学而言，曾在稷下学宫中有影响的儒家学者，前有孟子，后有荀子。“齐宣王褒儒尊学，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之禄，不论职而论国事。盖齐稷下先生干有余人。”现代学者钱穆认为这段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”，但有不少学者不同意钱穆的观点。不管孟子是否稷下先生，可以确定的是，孟子长期居齐，他的思想颇受稷下学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思想，就有学者认为是受稷下先生宋钘、尹文“气论”的影响。至于荀子，则是稷下学宫的最后一个大师，他立足儒家，对稷下学术进行了全面的批判总结，从人xing论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正，从而将诸子学术推向高chao，成为战国诸子学的真正总结者，其中对后世最有影响的就是荀子的“礼法结合”的政治思想。

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静静的走在回廊之间，看着一间间屋舍之中面带稚气的孩童，书声琅琅的诵读这儒学典籍，燕弘的嘴边渐渐荡起了一丝温馨的微笑，多年前，他也曾是这其中的一份子，同窗好友，稚子五六人，少年六七人，白i在这里读书习文，黄昏伴着夕阳的余晖在河畔边散步，或是在厅堂之中对弈，真可谓是不亦说乎。

犹记得，那一年，韩非师兄与李斯师兄出师，却是在这稷下学宫之内，一场言辞犀利的辩论。

韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子定法》）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，