亲子鉴定颠覆三观的那些事儿第五百五十三章恶魔的艺术之邪魔降临（43）(1/2)

小卫疑惑道：“佛战是什么意思？我只听说过佛友佛敌之类，却从来没有听说过佛战。”

“这个佛战，和“邪魔降临”有关！”肯警官语出惊人。

原来，在上世纪中叶，湄林小城远比现在更出名，无他，就是因为有一个盘踞在此地经营多年的邪教组织——

“邪神宫”。

（关于“邪神宫”的成因，穆尔仙师曾经介绍过，这里就不再详述。）

放大到整个泰国，“邪神宫”或许微不足道，但对于湄林本地人来说，“邪神宫”是一个庞然大物。

“那个位置，就是“邪神宫”的根据地。”肯警官朝小城的西北方示意。

“玫瑰山庄？！”小卫惊呼出声。

“不对，玫瑰山庄只是山门，“邪神宫”的根据地，是整座素贴山！”

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素贴山是泰国北部著名的佛教圣地，“素贴”在泰语中是“仙友”之意，当地的华人习惯称之为“遇仙山”或“会仙山”。

素贴山高900多米，山上高木林立、白云缭绕、百花争艳、佛寺众多，其中最古老的一座佛寺名佛拉塔特庙，又名双龙寺，始建于1383年。

“邪神宫”这个庞大的邪教，真正的根据地，就坐落在这里。

现在素贴山已经变成了一个森林公园，而在几十年前，整座山包括附近的湄林小城，全部都是“邪神宫”的势力范围。

“邪神宫”发源于第一次世界大战战后，经营一段时间之后，因为势头太猛受到当地政府的强力打压，一夜之间几乎一蹶不振，幸好出现了“英明神武”的第二代教主。

在第二代教主的领导下，利用第二次世界大战这个千载难逢的机会，“邪神宫”又重新走向了复兴。

数十年的沉浮让“邪神宫”的核心教众们明白一定要懂得隐忍，用我们老祖宗的话来说，就是“高筑墙、广积粮、缓称王。”

要想将“邪神宫”的影响扩大，最重要的一点就是要有足够的信徒。但当时“邪神宫”已经被当地政府宣布为邪教，想要重新收复民心，让那些信仰佛教的民众改信“邪神宫”，是一个非常非常困难的事情。

但这种困难的事情因为有一个人出现，变得不再困难，这个人自然就是“英明神武”的第二代教主。

第二代教主制定了三个潜移默化收复当地民心的政策。

第一个政策：

将教规大改，不再全力反对佛教，而是向佛教靠拢，除了一些核心教规比如说必须忠于教主、必须准时诵读教规（实质上就是自己给自己洗脑）等之外，其他和佛教并无二至。

甚至连名字都改成了“神佛宫”（下文中称呼改变，实质上还是邪神宫），以示对神佛的恭敬，而这一点，不仅仅是为了迷惑民众。

泰国是一个君主立宪制的国家，讲究教派言论自由，“神佛宫”如此改革，实际上是对自己进行包装（伪装），让当地政府看不到他的危险性，能有一个宽松的成长环境。

第二个政策：

第二次世界大战之后，虽然泰国受到战争的荼毒较少，但民众的生活依旧比较困苦，“神佛宫”的核心教众们在教主的领导下，利用种种手段，比如救治病人、照顾孤寡、散发粮食等逐步收拢了民心。

第三个政策：

“神佛宫”耗费巨资，在湄林小城修建了一个占地数千平方的庞大寺庙，作为民众“祈福”之地。

来寺庙“祈福”的民众不仅仅能获得“赐福”，那些家境困苦的还可以获得免费的衣物和饭食，一些无家可归的小孩甚至可以不接受剃度住在寺庙中。

某种意义上来说，这座寺庙既是佛寺、又是社会福利中心。

以上三个政策虽然简单，却极其有效，经过十几年时间的努力，“神佛宫”这个假佛教逐步取代了真佛教在当地的影响，成为了当地的第一大教。

在民众看来，两个佛教的教义几乎一致，信谁都可以，而且“神佛宫”的核心教众明显更加贴近民众，教主也更平易近人，能赢得他们的好感。

而政府虽然对“邪神宫”重新抬头有所耳闻，但新的“神佛宫”伪装得太好，始终却没有重视起来。

在这种情况下，一股危险的暗流，在湄林小城涌动了起来。

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“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”

从这首诗可以看出，佛教的教义讲究的是清心寡欲、与世无争，但这仅仅建立在不损害他们利益的基础上。

一旦利益被侵害，就算是与世无争的佛教，也会露出它凶猛的獠牙。

上世纪中叶，是湄林小城当地佛寺数量最鼎盛的时候，有大大小小数十个，法师上千人（俗家弟子不计）。

“神佛宫”这个伪佛教的迅速拓展，不可避免地侵犯了他们这些佛寺的利益，但这些佛寺相对独立，即使拿出其中最大的一个，比起有数百核心教众的“神佛宫”来说，也明显势单力薄了。

这些佛寺的法师们眼睁睁看着“神佛宫”走出大山、建立新寺庙、吸引了大批信徒，即使他们再清心寡欲，也避免不了对“神佛宫”产生深深的敌意。

时间一久，湄林小城和其附近村镇的民众中绝大部分都慢慢向“神佛宫”靠拢，新寺庙香火鼎盛，而这些旧寺庙则门口罗雀。

在这种情况下，法师们出离愤怒了！

他们暗地游走串联，最终决