战国千年之女帝天下第104章天香庭院(1/2)

一刻钟后，姬青终于在这个女人的带领之下，来到了凌皓在役学镇所营建的住所，进了凌府大门之后，首先映入眼帘的便是四个大字：天香庭院。

“天香”在古时是很普遍的用语，用作建筑物命名也很常见。

传说月上阴影部分是一株桂花树，故用“天香”指代月桂，如宋之问《灵隐寺》诗云：“桂子月中落，天香云外飘。”

姬青四处张望一番，慢慢回过味来，老凌这布置……怎么看着有点熟悉啊。

这格局……越看越像是四合院啊。

而且不仅仅是普通的四合院，它还糅合了一些庭院布局在其中。

四合院，又称四合房，是神州古代的一种传统合院式建筑，其格局为一个院子四面建有房屋，从四面将庭院合围在中间，故名四合院。

四合院就是三合院前面又加门房的屋舍来封闭。若呈“口”字形的称为一进院落；“日”字形的称为二进院落；“目”字形的称为三进院落。

一般而言，在大宅院中，第一进为门屋，第二进是厅堂，第三进或后进为私室或闺房，是妇女或眷属的活动空间，一般人不得随意进入。

四合院至少有3000多年的历史，在神州各地也有着多种类型，其中以北京四合院为典型。

四合院通常为大家庭所居住，提供了对外界比较隐秘的庭院空间，其建筑和格局体现了中国传统的尊卑等级思想以及阴阳五行学说。

以古代文献记载和在古代绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑群来看，古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。

一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。

宋朝欧阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许？”的字句，古人曾以“侯门深似海”形容大官僚的居处，就很形象地说明了神州古建筑在布局上的重要特征。

同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。

这种布局是和神州封建社会的宗法和礼教制度都密切相关的。它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。

古代神州的这种庭院式的组群布局所造成的艺术效果，与欧洲建筑相比，有它独特的艺术魅力。一般地说，一座欧洲建筑，是比较一目了然的。

而神州的古建筑，却象一幅神州古画长卷，必须一段段地逐渐展看，不可能同时全部看到。

走进一所神州古建筑也只能从一个庭院走进另一个庭院，必须全部走完才能看完。

而后世的故宫就是最杰出的一个范例，人们从天安门进去，每通过一道门，进入另一庭院；由庭院的这一头走到那一头，一院院、一步步景色都在变换，给人以深切的感受。故宫的艺术形象也就深深地留在人们的脑海中了。

之所以会有这中现象发生，主要还是因为庭院式布局是神州古代建筑群体布局的中心。

古代建筑群以群体组合见长，以木构架为主体结构的古建筑体系，受材料的限制，单体建筑不宜做的过于高大，一般说来建筑组群都由若干栋单体建筑组成，由此构成了神州古代建筑的离散型布局模式。

离散型布局有多种组合方式，凡是在群体组合中形成庭院的，都属于庭院式布局。在官式建筑和民间建筑中，庭院式布局都属于主流，是神州建筑群构成的基本方式。

第二，庭院在建筑群体布局中的对称布局

神州古建筑形式美的重要因素之一，就是非常注重对称、均衡的布局。

《考工记》就曾记载周王城“方九里，旁三门，国中九经久纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。

从此以后，神州历代都城的建造都采取这种布局，气势宏伟、序列层次丰富、强烈显示了神州古代以皇权为中心的向心意识和自然观。

而对称式也是传统庭院构成的主要形式。

庭院的对称构成，主要体现在两个方面：（1）庭院空间在平面上的对称；（2）庭院空间在构成要素（包括有建筑物、围墙、建筑小品、自然景观等）上的对称。

庭院是由屋宇、围墙、走廊围合而成的内向性封闭空间，它可以营造出宁静、安全、洁净的生活氛围。在功能上，庭院还起到交通联系、组织人流等作用。

它把离散的建筑单体从使用功能上和空间构成上联结成聚合的有机整体，发挥其纽带的作用。这种布局也是宗法制度下家族聚居的家庭形势需要，体现了森严的封建等级制度，长幼尊卑各有其位，长着尊者居上居中，幼者卑者居下居侧。

庭院式布局构成闭合而露天的庭院、天井可以起到改善良性气候条件和减弱不良气候侵袭的作用。概括来说，其