战国千年之女帝天下第87章试点玄真观(1/2)

看完了太学堂，王猛又转向了武川镇的西北角落，那里坐落着一座道观，名叫“玄真观”。

这玄真观自从建成起，便吸纳了一部分教众，教习百姓们“顺其自然”的处事方式，也顺便教习一些养生的法门供人们参悟。

当然，也有眼尖的好事者冲着道观里那些年轻漂亮的小道姑们而来，企图占一占便宜……

不过这些人最后都被揍了一顿赶了出去，从此再不敢来这里。

至于为什么，那自然是因为从道长到道姑，乃至一个跑腿的杂役，都有着不下地锁五重的实力，自然没多少人敢再有这样那样的猥琐想法。

凌皓其实是准备借助这个世界的道家思想，来提前人工创立出道教来的。

至于为什么会选择是道教，主要原因还是因为它是神州土生土长的本土宗教，以“道”为最高信仰。

道教在古代神州的鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道对“道”之信仰的人格化体现。

一般来说，道教起源于方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古神州传统文化中占有重要地位，在后世的现代世界当中也有积极发展地位。

道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但一直因为没有一个系统的宗教体系而不受待见。

道教则是把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。

老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”作为最高信仰，认为“道”是化生万物的本源。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践成为神仙的方法。

后世学术界所定义的道教，是指在神州古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

老子李耳把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系；老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。注重修炼养生，老子、庄子先后提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒们所继承发扬。

而到了战国中期的齐国，逐渐开始兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者也比较推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。

而到了汉武帝时，罢百家尊儒术，百家争鸣之局面成为过去式，黄老学说便逐渐走向了民间，与方仙道合流成为黄老道，由政治信仰逐步转变为宗教团体。

孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教lún_lǐ道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教所涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分。

两汉时期黄老道教的《太平经》则宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。

而到了魏晋时期，道教逐步分化为士族丹鼎道教和民间符水道教。茅山道人葛洪将道教的神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论的发展。

公元364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派；同时期，葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名。民间仍然传播着通俗的道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领导的流民起义得到天师道首领范长生的支持；江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道。

北魏太武帝时期，封建史上第一位被皇帝承认的的天师——寇谦之，称奉太上老君之命，以去除“三张伪法”（张陵、张衡、张鲁）和礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教，所以北朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于天下；南朝宋文帝时期，上清派传人陆修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造。寇谦之和陆修静的改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统。南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教的神仙学说和修炼理论，构建了道教神仙谱系，广大了茅山上清派，使之成为传承至今的道门正