一把二胡闯天涯第五百零二章 涵养(1/2)

‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。‘ 阴阳五行，相生相克，构成宇宙万事万物。

世间任何事物，在宇宙空间中都有相对应的物质。五行在天上对应金、木、水、火、土五星，在地上就是金、木、水、火、土五种物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。

古代就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。调阴阳、 顺四时、序五行，敬天知命，重德行善，方能平安吉祥。

‘与天地合其德，与日月合其明‘，‘天地与我并生，而万物与我为一‘、‘大乐与天地同和，大礼与天地同节‘。人与自然融合相亲，天人合一，天人感应，这世界是全息的。

恭敬，端正，心平气和，把自己的心全然安定下来，心无旁骛，不疾不徐，泰然自若，全身的精气神是调和的，和宇宙中的太和之气相通。与神合灵，与道合妙。

这和修炼何其相似？！一直觉得中国古代文化是修炼文化。以古代文人的琴棋书画来说，是闲情逸致，更是修身养性，造诣深者可达到相当高的境界。

中国古代推崇正音雅乐，以‘清幽平淡‘为上，不以繁声热闹为趋。琴瑟、箫笛、胡琴，都音色柔和，恬淡而音韵绵长，如此幽婉清雅的音乐背后是丰厚的文化底蕴。

儒家注重社会lún_lǐ的‘教化‘。推崇中和之美，平稳节制、含蓄淡雅，排斥媚惑喧闹的溺音淫乐。

道家倡导自然、清静、无为、柔弱、和谐。老子说：‘大音希声，‘

正声应‘简静‘，静才会有空灵渺远的空间感，与万物合一的心灵体验。庄子提出‘平易恬淡‘为人生理想。‘平易恬淡，则忧患不能入。邪气不能袭，故其德全而神不亏。‘

文人逸士，以琴会友，觅知音，不竞不求，不炫技，不卖弄，远离名利纷扰，清修自娱。对琴艺的体悟之深。要求之高，令人叹服。

‘身手皆静方能与妙道相融，与神灵相通。‘

‘故清者，大雅之原本。......两手如鸾凤和鸣，不染纤毫浊气.......必以贞静宏远为度......从容婉转。‘

‘神闲气静，雪其躁气。释其竞心，指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁。‘ ‘心骨俱冷。体气欲仙。‘ ‘专精注神，感动鬼神。‘ 这简直是修炼的境界。

‘古松流水间，唯闻棋声‘ ，‘闲敲棋子落灯花‘, ‘胜固欣然，败亦可喜‘ ，古人弈棋的乐趣可见一斑。闲暇时，下棋交友，益智增慧。

下棋讲究棋品。弈棋情状种种，往往表现出棋手的性格修养。宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻围棋，曰：‘棋之道在乎恬默。而取舍为急。仁则能全，义则能守，礼则能变。智则能兼，信则能克。君子知斯五者，庶几可以言棋矣。‘

梁武帝善弈棋，著书写的多是经验之谈。‘若局势已胜,不宜过轻，祸起于所忽，功坠于垂成。‘

棋盘虽小，却玄妙多变，见仁见智。如：天地阴阳，王政、兵法韬略等等。棋局如战场，黑白双方运兵布阵，攻占御守，斗智比勇。东汉文士应玚说：‘博弈之道，贵乎严谨。‘ 既要有出世之大略，又要有入世之细谋。

历史上，儒释道代表人物及政治家、军事家、文学家、数学家、哲学家等，都对围棋颂扬备至，认为从中收益匪浅。

书法是中国古代极为普及的、雅俗共赏的艺术形式，习书法能调神修心、健康长寿。历史上许多著名的书法家大都是寿星，唐代写《九成宫》的欧阳询，活了85岁；写《夫子庙堂碑》的虞世南，活了89岁。当代书法家上海的苏局仙、北京的孙墨佛都年逾百岁。

唐太宗在《论笔诀》中说：‘欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙......‘欧阳询也讲练书法时要‘澄神定虑，端己正容。‘ 必须排除杂念、荣辱皆忘、全神贯注，达到入静专一的状态。然后，意在笔先，灵活自如地运动手、腕、肘、臂，调动全身的气力，通过笔端，有机地输送到字的点、横、竖、撇、捺和字里行间的布局之中，即所谓‘以通身之气之功之力而用之‘ ，促进血液循环，使人精力充沛，这又与气功不谋而合。

周星莲《临池管见》指出：‘静坐作楷书数十字或数百字，便觉烦躁俱平。‘ 故 ‘正书居静以治动，‘ 说明练楷书能养气安神，消除烦躁。而隶书因其书法沉稳秀拔,如林泉般清幽爽神，使头痛、失眠的人气血平和，情志自调。书法家长寿的原因就在此中吧。

虽然字的造形是在纸上，但它的神情意趣，却在纸墨之外，自然环境中的一切动态自有相契合之处。诚如老子的‘道法自然‘。释家所谓‘一沙一世界，一叶一春秋。‘天文、地文、人文，象中有道。

王羲之观鹅掌拨水而得笔法，张旭观公孙大娘舞剑器而得草书之法，黄庭坚观樵夫荡桨而得笔势......书法家悬腕运笔，掌虚指实，快而不急，慢而不滞。捕捉到‘鸾舞‘之姿，‘龙腾‘之态，可达浑然忘我的天人合一状态。

古代书论普遍关注品德与书法的关系，即有‘书如其人‘之说。清代的朱和羹在《临池心解》中写道：‘书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点