湘西蛊事第353章 偷书风波（3）(2/2)

那人大吃一惊，忙问道：“敢问仙姑是不是四川青城山的九幽真人小诸葛？”

诸葛小倩见他态度变得客气多了，脸色略缓，说道：“不敢，小道正是诸葛小倩。”

张牛鼻师徒和蔡道婆听见这话，俱各惊讶不已。庄犁对徐小六讶然说道：“原来你们师父竟然是小诸葛啊！我们这些日子真是有眼不识泰山啊！”

徐小六怪不好意思地抿唇浅笑，因为关心事态的发展，此时不便向他们解释什么。

那小胡子男人听了诸葛小倩的大名，惊讶莫名，拿眼上下打量诸葛小倩，果然风仪潇爽，容色秀雅。小胡子男人慌忙抱拳行礼，改容说道：“久闻诸葛真人大名，如雷贯耳！适才多有冒犯，伏乞恕罪。”

诸葛小倩见对方态度大变，也和颜说道：“好说，请问你们是什么人啊？为什么要追杀那少年人？”

小胡子男人迟疑了一下，才道：“不满诸葛真人，在下姓马，草名公弼，我大伯父在江湖上也薄有一点名声，我大伯父是太一教掌教，本姓马，嗣教后改姓萧，名讳上一下舟。”

诸葛小倩、张牛鼻、蔡道婆等师徒都耸然动容！众人实在难以想像，这个衣冠楚楚的男子，居然会是赫赫有名的萧一舟的侄子！

诸葛小倩打个稽首，温颜微笑，道：“原来你大伯父是太一教掌教若水散人啊！我们这可是不打不相识啊，呵呵。”

太一教是金元时期的著名道教宗派，由汲郡人今河南汲县）萧抱珍创立，传太一三元法箓之术，因名其教曰“太一”。太一教虽然也属于符箓派，但与众不同的是，太一教道士必须出家，宫观始称庵，墓称塔，同佛教和全真道相似。

太一教以老子思想为教旨，认为“弱者道之用”，又倡导人伦品行，笃守孝道。但是太一教与全真道又有所不同，全真道不尚符箓，而太一教重视符箓，以巫祝之术御世。

太一教同大多数符箓道派一样，在教主之位的传承上有世袭的自私思想。太一教规定，继法嗣者要受秘箓法物。凡非萧姓嗣教者，皆改姓萧。二祖萧道熙，原姓韩；三祖萧志冲，原姓王；四祖、五祖、六祖都原姓李；七祖萧天佑，原姓蔡……以后历代外姓教主，掌教前皆须先改姓为萧。

这一代太一教掌教道士萧一舟，俗家名字叫做马德，出家后师父赐名为马一舟，道号若水散人。嗣教后又更姓叫做萧一舟。

萧一舟是马公弼的大伯父。马公弼的父亲马大雄是萧一舟的同父异母的兄弟，马大雄和马公弼父子受到萧一舟修道的影响，都在家中修习道术。

诸葛小倩虽然与正一教主张天师、茅山宗宗主付飞、茅山宗大师仲江东、太一教掌教萧一舟并称为南派五大宗师，然而诸葛小倩与这些人其实皆不熟悉，去年秋夜在青城山与仲江东有过一面之缘，与萧一舟至今还未见上过一面。

萧一舟昔年跟随先师萧若水云游蛮夷之地，师徒二人在同一些少数民族的巫觋打交道中，受到了很深的影响，很相信通过某种特别的巫术仪式，可以将人类的灵魂拿出体外来存放在某一动物身上。

虽然术士们做法各异，但大致是进行一种歃血为盟结为兄弟的仪式，即从自已的手臂和动物身上各抽出少量鲜血来，把自已的鲜血注入野兽体内，将野兽的鲜血注入自已的体内。于是这一对人兽之间的血的联盟便确立起来，一方的死亡便会导致盟友也将受伤或者死亡。

据说这种人和野兽的结盟可以大大增强术士的法力。与人结盟的野兽成了术士血肉相连的兄弟姐妹，能听从术士的役使，术士可以指使这种灵兽替自已杀伤敌人。

男觋和女巫们在选择能寄放自已灵魂的野兽时，通常会选择蟒蛇、毒蛇、野猪，秃鹰等凶险动物，有时也会选猫头鹰、蝙蝠或者别的夜间出没的鸟类。

术士们选择的灵兽只是某种动物的个体，而非整个种属。比如，一个巫师将一只野猪作为自已的灵兽，巫师在有生之年都会尽可能保护这只灵兽，绝不肯将自已的灵兽告诉给别的巫觋知道。不过，巫师并不会阻止猎人去捕杀别的野猪，只有当那只与巫师结成血盟的野猪死亡，才会导致巫师也受到伤亡。

相信这种灵魂寄存巫术的术士认为，人类的灵魂总是会适时出窍，在人的有生之年，灵魂出窍通常是以做梦的形式暂时离开**，所以自已的梦中所见到的人和动物，其实是别人的灵魂或灵兽。

术士认为灵魂才是真正的主人，而身体不过是灵魂暂时栖息的躯壳而已。所以人有时会在梦中看见自已尚未出生的儿女——因为灵魂是一直存在的，梦中遇见的还未出生的儿女，是因为这灵魂此时还栖息在另一个人的身体内，当这个寄主死亡之后，这灵魂才会选择未来的儿女作为栖息的躯壳。儿女虽然这时还未投生，但并不妨碍在梦中遇上儿女的灵魂。