月老志第1089章 宫禁(2/3)

“趁着那人没有回来，咱们快走吧。”

明钦对夜帝的修为也颇为忌惮，不愿跟他照面。难得夜帝忽然将萧菖兰丢下，能趁机将她救走自是再好不过。

“走？你知道这里是哪儿吗？”

萧菖兰微微苦笑，“这里可是龙皇行宫，前几天龙皇在城中遇刺，已经驾幸此地。是以行宫的护卫要数倍于往昔，如若惊动护卫，哪里还有命在。没有夜帝那样高超的身法，咱们只有死路一条。对了，你是怎么来的？”

萧菖兰自问做不到夜帝那样飞天遁地，想逃出行宫而不惊动守卫龙皇的禁军高手，无疑是痴人说梦。

让她猜想不透的是明钦何以能向夜帝一样神不知鬼不觉闯入宫禁。轻身术本身虽然没有强大的杀伤能力，对于修行者却至关重要。不但是一种重要的防御手段，对攻击力也有质的提升。但轻身术关系到个人天赋，更加难以修炼。羽族天生羽翅，可谓是得天独厚。其他族类便没有这种便利，神族有气吸风云的法门，所谓‘真人之息以踵，众人之息以喉’。人体的经脉循环称之谓小周天，自然界的阴阳对流称之谓大周天，气吸风云便是借助气流周游全身达到腾云驾雾的境界，而一般的轻身术、提纵术只是在小周天打转，‘燕雀安知鸿鹄之志’，法门虽然相同，飞翔能力却天差地远。

其实轻身提纵之术和腾云驾雾并无质的不同，骐骥一跃，不能十步，仙人高蹈，则能飞天遁地。主要是境界的高下，如果能进窥大周天境界，寻常的武功招式，轻身之术也能施展出石破天惊的威力。

世间武功和仙家炼体之术也没有太大差别，但是武者始终难以突破自身限制，所谓‘以武入道’，本身就是一种谬说。大道三千，武术也是其中之一，但是‘武’只是一种行为手段，从道术上来说，应该叫作炼体法门，武和道本非两种事物，也并无境界的高低。如果两者毫无联系，则以武入道根本不能成立。凡俗以为道的境界较武为高，故而以武入道是境界提升，这也不对。古人说，‘武者，止戈’。这虽非造字的本意，却是一种时代观念，极为深入人心。‘以武止戈’近似于墨家的‘非攻’，墨家昌言非攻，并非谴责抗议，徒作口舌之争，而训练出一批善于守战的武士。古代六艺，礼、乐、射、御、书、数，本是文武兼资，旁及技艺。但人类禀阴阳两气而生，不能中正无偏，孔子传道，虽然也有子路之流的猛士，已不能无偏。墨子非攻，讲求守战之道。韩非子遂有‘儒以文乱法，侠以武犯禁’的说法，至此文武分途已经十分普遍。

后世文士手无缚功之力，真是文弱太甚了。虽然有胆者未必有勇，体格的健壮确能增长胆气，文化程度高的文明往往遭到野蛮民族的残毁，虽然和组织制度的腐化关系最重，文化越高，多数人必然趋于文弱也是不争的事实。

后世儒、墨、道、法皆为一种学说，武的精神近似于墨者，本身亦是一种道术，以武入道既非改换道术，也非境界提升，这种说法本身就很成问题。

平常人说的以武入道，大抵仍是指功力的提升而已。寻常武者不过摔碑裂石，自然比不得道者飞天遁地。武者又有内外两家，而又推重内家，认为外家不过是筋骨之强而已。

但是以武入道的武和道又非内外家的分别，实质内家武学就是道家吐纳炼气之术，打熬筋骨就是服食炼体之法。但是天人大战后，帝俊退位，不知所踪，逢蒙弑师扶植小金乌继位，不久为其子所篡，是为玉帝。

玉帝尊奉太上老君为教主，文有四大天师，武有李天王父子，四大天师皆是太上老君弟子，李天王父子又是阐教门下，炼气法门趋于全盛，后世修行之法皆以炼气为宗，规行矩步，不敢有所逾越，盘古一脉的炼体传人，或者陨命，或者归隐，炼体古法残缺不全，无人问津，已然失其传承。人类的武术大部分是从四灵学来，如华佗的五禽戏和形意拳之类。皆遍习毛、羽强种，虽说古圣贤王师法四灵，取得龙马河图、神龟洛书、凤凰天书、丹诏之类的无上典要，但四灵道术也是从神族学来，神族是开辟之主盘古和太元圣母的后裔，亘古以来便是三界无可争议的主宰，即便四灵强者辈出，也无法撼动神族的地位。龙族攻伐神庭，几欲取而代之，很大程度上神族内耗严重，又奴役四灵，以致于天怒人怨，无法收拾。龙族兼并四灵，混一山海，兵力鼎盛，以方兴之龙族征伐衰朽之神族，才侥幸成功。人族在尧舜之世极于鼎盛，当时人族内有四凶之乱，外有龙族、妖族的威胁，神族本以人族对抗龙、妖二族，人族强盛之后，转化扶植龙族、妖族，加以制衡，人族的处境要比祖龙之时危殆的多，而龙族、妖族也迥非盛时，凭着一班忠臣良将的扶佐，居然大破三族，一跃而成为三界至尊，人族至今受其荫赐。诚所谓‘有志者事竟成’，非虚语也。

可惜人族终究底蕴薄弱，虽有一二圣王贤士英雄盖世，开创出大好局面，却无以守之。大羿被弑，舜帝南游不返，人类也风光不再。禹传子启，便对天庭纳首称臣，人族的道术始终和神仙颇有差距。

所以人类的武术和神族的炼体法门实质没有多少传承关系，而是从四灵学来，又辅以精密研究。但人类武术难以跨入超凡入圣的境界，实是