凰涅天下395服议之争(2/3)

也有个别人惊愕后暗中心喜的，不免动了心思。

丁起拿着这奏折只觉烫手，但见名可秀淡静的神情，一时摸不透这两位的真意，但无论如何，卫国师绝不可丁忧离任三年，否则岂不遂了某些人想夺兵权的目的吗？他瞥了眼沉吟状态的胡安国、惊愕中隐有喜色的范宗尹，轻轻咳了一声，说道：“按礼，以卫国师的情况，亦可不必丁忧。”言下之意，国师你按女婿服丧就可以了。

卫希颜抬了下眉，说道：“丧服之礼，源于对亡者的悼念和表哀痛之情。黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变；而至唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限；又至三王（夏禹、商汤、周文王）以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情。”

卫希颜说的这段话出自唐代经学家孔颖达，在其所著的《仪礼注疏》中对丧服制度的形成作出了这样的表述，为宋代儒家们认同。

堂上重臣均不知卫希颜忽然说出这段话的用意，便又听她道：“大宋以仁孝治天下，孝道为重。孔子言‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’可见，为人子女，为父母服丧，是人之大孝。然子夏所定三从之礼，却是未尽于孝道之义。”

孔子这句话的意思是：婴儿在襁褓之中，父母要花三年时间精心照料、细心呵护，给予无微不至的关怀。为了报答父母的养育之恩，在父母去世后，子女要守孝三年，是应有的孝义啊。

孔子的弟子子夏在为《仪礼》的《丧服》篇作传时，提出了后世遵循的妇人“三从”之礼，《传》曰：“女子子适人者，为其父母齐衰一年。为何也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。”

子夏《传》中这段话的意思是：

女儿出嫁了，只为其父母服齐衰一年之丧，而不是未出嫁女的斩衰三年。为何呢？因为女子不能守两个三年的丧期。何以故？男女有别也。其别在于女子有“三从”，故其丧礼也随之变化，无专一不变的道理。哪“三从”呢？即未出嫁的女子跟随着父亲生活，已出嫁的女子跟随着丈夫生活，丈夫死后跟随儿子生活。所以，女子在未出嫁时，以父母为天；出嫁之后，以丈夫为天。是故女子不守两个三年之丧期，犹如吾人不能同时有两个天，女子亦不能有两个最尊贵的天。

也就是说，女子未出嫁时，本来须为自己的父母守斩衰三年丧；但出嫁了，不依赖父母而生活了，斩衰三年丧即转移至夫家，为夫家父母而守。若出嫁后自己的父母去世，则只守齐衰一年丧。

但卫希颜却说，《仪礼·丧服·子夏传》中提出的女子“三从”与上古圣皇圣王崇孝及孔子提倡的孝礼相悖。

她挑了下眉毛，扫了眼诸官还没反应过来的惊木神色，接着方才的话道：“女婿与岳父母无血缘，未受岳父母生养之恩，是故从姻亲长辈而论服丧礼，此亦有理。然女子者，无论出嫁与否，父母怀三年之恩不变，却因嫁而降了服丧之礼，难道出嫁就改了生养之恩吗？——子夏之礼，有违上古和圣人孝道，卫轲不以为礼，弃之！”

……

作者有话要说：丧服的礼仪之争很重要，比如涉及到女子“三从”的问题，如果从丧礼上打破，就意味着“三从”之礼受到动摇。——所以，名、卫的目的是醉翁之意不在酒啊末世流莺。

备注：

1、开府仪同三司是什么官职：

“开府”，始于汉朝，唯三公（东汉指司徒、司马、司空）、大将军、骠骑将军、卫将军等位同公的将军可以开幕府。

东汉，有“仪同三司”的加号，得授者可以得到与三公一样得仪卫、待遇。魏晋以后，将军开府者甚多，称“开府仪同三司”。

隋唐时为“开府仪同三司”成了文散官、正一品。

宋朝元丰改制，改使相为开府仪同三司，为从一品，后来成了加封有大功的文武重臣的荣衔。

——但无论是检校官还是开府仪同三司，这两个荣衔加起来也比不上一个三公（太师、太傅、太保）或三孤（少师、少傅、少保），也称三少。给名重生的赠诰中加了一个“开府仪同三司”，这是名党为首的派系和胡党为首的派系互相退了一步的结果：名党不再要求追赠太保，但胡党也必须同意追加一个“开府仪同三司”的荣衔。所以么，政治就是博弈，互相妥协，端看哪方妥协更大而已。

2、丧服的五礼：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（cui）、齐（zi）衰、大功、小功、缌（si）麻五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。

上述丧服的等级差别，清楚地显示了如下特点：

1）父系、母系有别

一个男子的亲属包括父亲方面的父党，母亲方面的母党和妻子方面的妻党。父党为宗族、宗亲，母党为外亲，妻党为