常彦波仙堂传34、金花教主(1/2)

常彦波仙堂传34、金花教主

【谈仙易】第六说，传说上古时期，有一风姓妖人名曰风里希，后世称它做女娲大神，位居三皇之位伏羲之妻，是继盘古伏羲后上古神籍中唯一造世的神明。天地初开万物混沌不明，女娲深感寂寞，于是她缅怀慈悲之心开导天地，补天造人一心妄想铸就无量功德无量慈悲开拓大愿净土，他希望人人都活在爱的世界中，可是继他补就天地创造人后，才发现自己的想法是多么的可笑，人们为了利益厮杀，为了私欲而排挤虐待，有一天这些被他誉为人的小东西居然爬到了她的身体上妄图占有她妄图利用它，在他的身体上划开了口子，女娲的血变成了珍贵的金子和宝石，女娲的头发变成了取之不竭的树木和水源，女娲绝望的仰天怒吼显现妖相，响彻宇宙，震倒河山，眼泪汇聚成大海淹没了生灵，然而天地万物本来就是女娲的心境，她的心一天天变得冰冷了，变得没有了希望，天地慢慢也变得寒冷了，变得没有了希望变得沉静了，所有复杂的感情都将化为乌有，女娲大神并不甘心，她还抱有一丝希望或许一切都还有所必然的变数，可同时他又对自己产生了疑惑，他认为一切的罪恶都是源于她的心底，所以她在海边照着自己的摸样捏了一个一模一样的小人，在人世间显示道法，治病救人，希望能度化这个在他心充满恶性的人间，于是这个小人就代替女娲在世间轮回，每一世都经历人间的悲欢离合生离死别，想要以此看清人，看清他自己的内心，这个代替女娲大神转世受苦的应世之人便是如今被众道友尊奉的金花教主，金花教主也在轮回之中，也会作恶也会行善，也会如净土也会入地狱，每一世的金花教主得到感应后就会到达瑶池洞深居修行，悟道苍生。第七说，来自辽北莲花萨满界流传的《萨满神歌·三大尊佛》，不但清楚地说出了他们共同尊奉的神仙，还形象地描画出了红纸神榜上诸神灵的位次——金花教主本姓潘，家住上海白莲山。白莲山前炼过道，通天教主把令传：胡堂人马为元帅，黄家人马为二排仙，碑子王爷先行官，蛇蝶莽奈四大邪仙。再拜二排药王老爷，药王老爷本姓孙，家住湖广四川人。他在四川开药铺，压药碾子捣药缸，切药刀亮堂堂。老君炉子炼过钢，药童药女搀着采药筐。再拜三大尊佛，眼光娘娘本姓刘，家住上海和浦洲。手扶栏杆望水流，有养童和养女掺活着。再拜灯光和蜡光，拜拜南海观音老菩萨。神歌最后的一句“拜拜南海观音老菩萨”点明了萨满教受佛教影响的现象。从有的萨满家，供奉如来、观音等佛像居次位可看出萨满教的拿来主义及开放精神。而关于称病人为“罗汉”或“罗主”是否与佛教有关？还是“满语”叫法？尚不甚清楚。萨满（大神）家供奉红纸神榜的地方叫“堂口”（神坛），在辽北称“山堂”。每每大神举办神事活动都要在山堂前进行。在跳神仪式中，附到大神身上的神灵就是其“山堂”上供奉着的众神中的某一位。也就是其所领的神灵中的某一位。每个大神所领的神灵是不同的，有多有少，资历越深的大神领的神灵就越多。在上香方面，拜成堂的仙家是上九柱香；敬佛主是一柱香。过去，在没能够弄清广义萨满教和狭义萨满教的区别前，国内学术界一般认为萨满教是北方少数民族的宗教信仰，和汉族不相干，不承认汉族也是信仰萨满教的民族之一。这也是造成时下国人（普通人）很少有人知道中国的萨满教是普遍存在的根本原因。回溯历史，蒙古族、满族都曾经是成功的统一中国的少数民族，其时间长达400来年。他们的文化早已融入大中华文明之中，尤其是满族建立的清王朝，距今不过百余年。清人崇信萨满教的习俗自然在民间盛行着。东北是满清王朝的发祥地，盛行胡（狐）、黄（鼬）、佘（蛇或长）等姓神灵的现象是有其渊源的。有研究者指出，东北汉族跳大神习俗是汉族古来的狐仙、黄仙等仙家附体信仰和东北少数民族萨满跳神习俗相结合而成的新兴萨满教信仰。跳大神活动中所祭祀主神是汉族古来所崇拜的胡（狐）仙和黄仙。而大神们又从满族等少数民族萨满教中吸收了一些萨满教因素，如系腰带、敲单鼓等。关于狐仙信仰，清代民间的“南方多鬼，北方多狐”之谚语非常清楚地点明了此信仰的分布性。而唐朝张口《朝野载》所记载的“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩。食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”的史事又向我们传递着唐朝人崇信“狐仙”的确切信息。从莲花萨满间流传的“唐王留下胡黄人马”及口传“萨满神歌·胡黄人马之来历”中，我们依稀可以梦回唐朝，感受其信仰之隆胜。同时，亦可以感知大中华间各民族在民间信仰上的文化融合与共生一直在延续着。换句话说，盛唐气象可以通过东北民间的萨满教透射出其雍容与尊贵来。这一篇谈的是金花教主，还要回到这一主题上。常彦波先生认为首先金花教主是蟒仙，而不是狐仙。作为东北仙堂的兽仙是不容易管理和震慑的，而常蟒是领兵打仗的，也只有常蟒才有资格成为大教主，保佑仙堂安稳。所以称呼蟒金花十分恰当。至于金花来历，是因为人们对莲花的敬重。尤其是佛教更注重莲花。莲花依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统。别称：荷花、芙蕖、水芝、