农家记事第四百五十七章 作气(1/3)

国有史，方有志，家有谱，家谱向来都是一个家族的生命史。

而一个家族想要发展壮大，还欲经久不衰，除了需要具备雄厚的物质条件外，更需要的，其实还是足以强宗固族的精神条件。

肉身可死，精神不灭，薪火相传。

在穿越过时空的椒看来，或许良好清正家风的形成同传承，才是这种内在精神条件的基础同支撑。

所以一份完整的家谱，不仅仅会记录这个父系家族的来源、迁移的轨迹，通常还会包罗该家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约，等等一系列史文化的全过程。

木必有本，水必有源，这是万古不变的道理。

从一姓，到一家，再到一国，人不能不知道自己的根，源自何处。

所以这世间所有的家谱中，万古不变的当先内容，都是谱名。

秦家自然不外如是。

不过为了防止混淆，也是为了端本清源的缘故，在编订家谱的辰光，秦老爹是特地提出要将地名，还有堂号加在谱名之前的，最后整理出来的谱名，是为《雄州务本堂秦氏流寓莲溪支谱》。

椒这才知道秦老爹祖籍雄州，虽然她并不知道雄州在哪里。

然后打开家谱，谱序之后，就是凡例，其实就是论述修谱的意义，以及修谱的原则同方法。

就譬如说的，当今世道，媳妇可以入谱，但女儿不能入谱，可秦家就是破了这个例，无论男女均可在家族世系表上有自己的位置，这也是原则。

四是遗像同像赞，按着惯俗，本应收入本家族始祖、始迁祖，还有五服之内的近世先祖，以及族中名贤的遗像才是，一般还会配有当地名人或是族中名贤特地所作的赞辞，对其容貌、业绩、功德等等内容加以颂扬。

不过秦老爹除了还记得本族始祖的容貌外，只有能力往上追溯三代了，亲笔绘制遗像，赞辞也是由他亲笔写就的。

并没有甚的溢美之言，但饶是隔着纸张，椒都能感受到秦老爹满满的孺慕之情。

椒还知道，秦老爹身为始迁祖，百年之后，也会被收入遗像之中的，可论赞辞，椒当时觉得自己是有一大堆话想说的……

五是恩荣录，一般登载天子、朝廷，抑或是地方官员对家族成员的封赠文字、奉诰，或是赐匾。

六是族规家训，是用来约束、教化族人的行为规范。其中对于族长的特殊地位、族众的行为准则、祭祀的礼仪、祖产的管理等等都具有非常具体而又细致的规定，是家谱中的重要组成部分，也是在秦家家谱中所占篇幅最大的部分，大概占到了一半左右的篇幅，甚至于已然超过了世系谱系的篇幅。

七是五服图，顾名思义，俱是明确家族结构的关系图。从本身一代一代往上查，也就能够知道整个家族的根源，到底源自何人了。

八是宗支世系，亦是家谱内容的主体。秦家用的是欧式家谱的格式，世代分格，由右向左排列，五世一表，按照辈分次序进行排列，借以明确族人的代系以及血缘关系，用起来非常方便。

椒姐妹的学名就列于期间，而秦连彪的名讳也是在这被抹除的。

九是谱系本纪，记载了一些族人的简单情况，比如说本人的姓名字号、排行、妻室子女、生卒年月、藏地、功绩等等相关的内容。

秦连豹、大堂哥等人的科第情况，也被陆续记载在内。不过椒姐妹，莳萝、茴香就是例，在记叙到适婚舒秉庚、试婚李蹊之后，就暂且到此为止了。至于生育情况、还有卒年等等，应该是要待到日后再行记载的。

已然涉及到方方面面，也就是说，一个家族所有成员的基本情况，都可以在这个表单里头体现出来了。而若有后人想要认祖寻根的话，其实主要的依据，就是世系表。

十是传记，也就是族中名贤的记传。按着惯例，家族中的名人、忠臣、孝子、烈女，不管是有功、有才，还是有德，俱是需要立传立赞，荣耀家族，流芳百世的。

一般记录家族中有功绩男子的传记被称作列传，内传则是记录家族中有品行女子的传记，还有外传，则是记录家族中已出嫁有品性女子的传记。

总之，书善不载恶，就对了。

十一是祠堂，有计堂图、祀文、祠堂规制，以及神位世次等内容。

十二是祖产，包括祭田、山林、田亩、房屋等家族产业。

十三是契约，家族分家、婚嫁、以及产业上的文约、契约都会额外保留一份的。

十四是祖坟，方位、朝向、四至必须准确无误。

十五是艺文，辑录有祖宗、族众的着作论文，以及诗词歌赋等内容。

十六是方伎，这也是椒最为感慨的一项内容，记载的不是别的，而是本族族人的发明创造。就譬如秦白芹，就名列第一，尤其椒姐妹的名字，已被秦连豹写进序文之中了。

十七是字辈，也就是姓名中的辈分派行。

十八是领谱字号，记载家谱的编号，印谱总数，分发各房谱数以及领取人名。就譬如秦家一共印了六份家谱，除了每个房头都掌领一部，并记录在案外，多余的一部则被装入谱匣，供奉在了祠堂之上。

秦家家谱中，内容归纳起来，就是以上十八个部分。

当然，此时秦家所修的家谱还并不齐全，还不能同方氏、姚氏那样的累世大族相比较，还需要随着家族的不断发展，世事的更迭，为家族提供更多的现实服务功用，还需